Todesstrafe

Einführung: Wenn der Mensch entdeckt, woraus er wirklich besteht und was sein Verhalten antreibt, erkennt er, dass sein Weg nach oben nicht über enge Abkürzungen wie "Ich bin ein Gehirn…" führt. Von da an drängt sich eine Erkenntnis auf: Die Todesstrafe ist ebenso nutzlos wie fruchtlos.

Die Todesstrafe – ebenso sinnlos wie verbrecherisch!

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Übrigens beginnt die wissenschaftliche Forschung zur Intelligenz des Gehirns langsam ins Wanken zu geraten.

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Aber hier ist Ron.

Much love,

Max Hauri

Todesstrafe

Auszug aus dem Vortrag "Arten des Auditing", gehalten von L. Ron Hubbard am 21. April 1959

Die Dinge, die der Mensch weiß, werden zum Guten oder zum Bösen verwendet. Das Böse scheint sehr mächtig zu sein. Tatsächlich ist es jedoch nur von sehr kurzer Dauer.

Das Böse ist etwas, das in einer völligen Notlage, ohne viel Nachdenken, aufgrund irgendeiner merkwürdigen Überlegung getan wird, dass mehrere Dynamiken davon profitieren würden, wenn das Böse getan wird. "Die Gesellschaft wird davon profitieren, wenn wir diesen Mann auf den elektrischen Stuhl setzen." Das ist ein gutes Beispiel dafür. "Lasst uns hier eine schnelle und einfache Lösung finden. Nehmen wir diesen Mörder und setzen wir ihn auf den elektrischen Stuhl und richten ihn hin."

Wenn man die Spielregeln nicht kennt, erscheint das offenbar als das Richtige. Aber wenn man wirklich weiß, was vor sich geht, wenn man etwas über einen Thetan weiß, wenn man weiß, wie Thetane von einem Leben zum nächsten gelangen, wenn man weiß, was ein Verstand ist, wenn man etwas über mentale Bildaufzeichnungen und Dinge weiß, die in Schwebe gehalten werden, dann wird man erkennen, dass man jetzt einen Menschen in die Gesellschaft zurückführt, der normalerweise so gründlich bestraft worden ist, dass in ihm die Überzeugung entstanden ist, dass er morden muss.

Mit anderen Worten: Man erreicht genau das Gegenteil von dem, was man für notwendig hielt.

Obwohl also jeder sagt: "Nun, das Beste, was man mit einem Mörder tun kann, ist, ihn hinzurichten, ihn auf einen elektrischen Stuhl zu setzen und so weiter", kommt das nächste Leben – und was haben wir dann? Oh, ich fürchte, wir haben immer noch denselben Kerl. Ich fürchte, er ist jetzt irgendwo in der Gesellschaft untergebracht, sodass man ihn nicht mehr ohne Weiteres identifizieren kann. Ich fürchte, wir könnten bei ihm keine Diagnose mehr auf einfache Weise durchführen oder ihn wieder in Ordnung bringen. Und die Gesellschaft ist dadurch geschädigt worden, dass ein Krimineller in ihre Mitte freigesetzt wurde.

Es spielt keine Rolle, wie alt dieser Kriminelle ist – er ist trotzdem ein Krimineller. Jetzt ist er in dem Maße ein überzeugter Krimineller, wie er gründlich bestraft worden ist. Und dennoch scheint dies etwas Gutes zu sein, was man tun sollte. Versteht ihr das?

Übrigens liegt der Grund dafür, dass die Todesstrafe in Ländern gewöhnlich abgeschafft und später wieder eingeführt wird, hauptsächlich darin – nicht darin, dass man die Spielregeln kennt –, dass die Menschen einfach nachsichtiger geworden sind und entschieden haben, dass man gegen Mord ohnehin nichts tun könne: "Warum also Menschen töten?" Die Begründung ist also etwas anders. Wir haben in erheblichem Maße, sogar in einem viel größeren Maße, als man zunächst vermuten würde, hinter der tatsächlichen Abschaffung der Todesstrafe im Vereinigten Königreich gestanden. Aber man stimmte ihrer Abschaffung nicht zu, weil sie technisch falsch gewesen wäre. Man stimmte ihr einfach zu, weil sie grausam und gewalttätig war.

Wie lassen sich Gut und Böse definieren?

Man kann Reformen herbeiführen. Aber es gibt böse Praktiken in der Welt. Und die Definition einer bösen Praxis ist eine solche, die über die kürzestmögliche Zeit hinweg das geringstmögliche Gute für die geringstmögliche Anzahl von Dynamiken bewirkt. Und das ist böse.

Und das Gute ist das größtmögliche Gute für die größtmögliche Anzahl von Dynamiken über die längstmögliche Zeit. Man kann das Gute definieren. Man kann das Böse definieren. Auf dieselbe Weise.

Neulich kam jemand zu mir und sagte: "Nun, alle geistig behinderten Kinder sollten getötet werden." Großartig, dieser Thetan ist bestens darauf vorbereitet, einen geistig behinderten Körper zu haben – das ist seine optimale Art von Körper. Er hat einen geistig behinderten Körper; das ist für ihn eine optimale Art von Körper. Was tut man also mit ihm? Man bestraft ihn. Wenn man ihn ausreichend bestraft, bestätigt man es. Und wenn es schön bestätigt ist, wird er sich einen anderen Körper suchen – und dann hat man jemanden, der doppelt so geistig behindert ist.

Seht ihr, wie furchtbar kurzsichtig das ist? Und doch kommt dieser Mann daher, der offenbar ein vernünftiger Mensch ist, und sagt: "Das Beste, was man mit geistig behinderten Kindern tun kann, ist, sie zu töten. Das ist das Beste, was man für sie tun kann."

Nun, das ist eben das Beste, was er weiß, was man mit ihnen tun kann. Versteht ihr das?

Und so lassen sich unsere Fortschritte auf dem Gebiet des Umgangs mit dem Verstand und des Umgangs mit dem Menschen einfach so zusammenfassen: Wir wissen mehr darüber, und deshalb kennen wir den Unterschied zwischen richtig und falsch, zwischen Gut und Böse, besser als andere Menschen.

Aber grundsätzlich entwickeln sich alle Fortschritte in Richtung größeren Wissens. Und zwar größeren wahren Wissens, also Wissen, das sich nachweisen lässt.

Wenn der Mensch entdeckt, woraus er tatsächlich besteht und wodurch sein Verhalten tatsächlich motiviert wird, wenn der Mensch entdeckt, dass sein Weg nach oben über die Erkenntnis seiner eigenen Substanz führt und nicht nach unten über eine Reihe von Irrtümern wie etwa: "Ich bin ein Gehirn …"

Übrigens, habt ihr schon einmal Kalbsgehirne gesehen? Habt ihr schon einmal Kalbsgehirne in einer Metzgerei zum Verkauf gesehen? Ihr solltet euch irgendwann einmal welche ansehen und erkennen, warum ein Thetan, der völlig degradiert ist, nach einiger Zeit anfangen würde zu glauben, er sei lediglich ein Gehirn. Denn ständig im Zentrum dieses Materials zu wohnen, muss auf interessante Weise ziemlich lästig sein.

Nun weiß er nicht mehr über sich selbst, wenn er herausfindet, dass er ein Gehirn ist. Und der Beweis für den Pudding ist immer seine Wirksamkeit.

Der Beweis dafür ist: Wird er klüger, wenn er glaubt, er sei ein Gehirn? Nein, er wird dümmer. Hat er einen besseren Überblick über die Sozialwissenschaften, wenn er glaubt, er sei ein Gehirn? Nein, er hat einen schlechteren Überblick. Versteht ihr die Idee?

L. Ron Hubbard

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